重構(gòu)出目前東亞最早社會結(jié)構(gòu)

中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所付巧妹科研團(tuán)隊(duì)聯(lián)手河北省文物考古研究院、廈門大學(xué)等機(jī)構(gòu)的合作者，對來自中國蒙古高原東南緣北方草原地區(qū)、距今8800-5000年的35例古代人骨樣本開展高分辨率系統(tǒng)性核基因組研究，重構(gòu)出目前東亞地區(qū)最早的社會結(jié)構(gòu)——距今8800-7500年蒙古高原東南緣以家庭為核心的社會組織模式，為理解史前社會結(jié)構(gòu)演化提供了新視角。

(相關(guān)資料圖)

本項(xiàng)研究還發(fā)現(xiàn)中國蒙古高原東南緣人群在距今8800-7500年間保持高度遺傳連續(xù)性，并闡明蒙古高原東南緣祖源對環(huán)貝加爾湖區(qū)域、蒙古高原北部區(qū)域、西遼河流域新石器時(shí)期人群有顯著遺傳貢獻(xiàn)，提示這一過程可能與細(xì)石葉技術(shù)及陶器傳統(tǒng)的傳播、交流同步。

這些古基因組研究重要成果，近日以兩篇論文在學(xué)術(shù)期刊《創(chuàng)新》(The Innovation)同步上線發(fā)表，揭示中國蒙古高原東南緣不僅是新石器時(shí)代社會的重要策源地，還是新石器文化的交匯地、北方草原文化的緣起地，是中華民族多元一體進(jìn)程的重要早期源頭之一。

家庭或是信仰與社會認(rèn)同核心

合作團(tuán)隊(duì)介紹說，這次研究的河北興隆、四臺等遺址出土的大量房址、農(nóng)具及粟黍遺存顯示，距今8800-7500年北方草原地區(qū)已形成與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的早期定居社會，是東北亞最早的大型聚落之一。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為史前社會隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展由母系向父系演化。然而，興隆和四臺的合葬墓主要由以父母與子女構(gòu)成的核心家庭組成，沒有明確父系或母系遺傳特征，在居住模式上也不以父系或母系為主導(dǎo)。這一發(fā)現(xiàn)不僅確認(rèn)了以家庭為核心的早期社會組織模式，還挑戰(zhàn)了此前所認(rèn)為的從母系到父系的線性社會結(jié)構(gòu)演化模型，表明史前社會組織模式具有多樣性。

此外，興隆遺址合葬墓中出現(xiàn)非親緣關(guān)系成員，四臺遺址合葬墓的13個(gè)個(gè)體更是包含3個(gè)不同的家庭以及3個(gè)不屬于其中任何一個(gè)家庭的個(gè)體，這表明在以家庭為核心之外，興隆和四臺社群可能同樣開放接納非血緣的家庭成員，形成家庭-跨家庭的社會組織，以及包含非血緣家庭成員的合作包容的社會結(jié)構(gòu)。

考古學(xué)家之前認(rèn)為，在距今6000-4800年仰韶文化中晚期出現(xiàn)的跨家庭合葬墓標(biāo)志著社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜化以及更大型社會組織的萌芽，而距今7600年的四臺遺址遺傳學(xué)實(shí)證，則將跨家庭合葬更往前推進(jìn)至少1600年。

興隆與四臺遺址出現(xiàn)的“屋內(nèi)合葬”習(xí)俗，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)家庭在社會組織與喪葬文化中的核心地位。其中，四臺遺址出現(xiàn)的3個(gè)家庭合葬在同一屋內(nèi)的獨(dú)特喪葬習(xí)俗，暗示這些家庭在生前可能共同生活，死后共同埋葬，說明家庭不僅是生活單位，也可能是信仰與社會認(rèn)同的核心。

此次研究還發(fā)現(xiàn)興隆與四臺人群普遍避免近親和族內(nèi)婚配，這與一些史前遺址相對常見的同族婚配、近親婚配現(xiàn)象形成鮮明對比，表明早在距今8800至7500年，中國蒙古高原東南緣人群便已開始有意識地避免同族或近親間婚配，可能已存在初步的婚姻規(guī)范與社會調(diào)控機(jī)制，體現(xiàn)出史前東亞地區(qū)婚配制度的多樣性。

實(shí)證中國北方草原的樞紐地位

合作團(tuán)隊(duì)指出，本次古基因組研究發(fā)現(xiàn)，作為中國新石器時(shí)代定居社會的重要策源地之一，蒙古高原東南緣距今8800-7500年的早期裕民文化和四臺文化人群具有跨越千年的遺傳穩(wěn)定性，表明這兩支文化的形成并未受到外部人群的遺傳影響，體現(xiàn)出中國北方草原早期社會的自我創(chuàng)新能力。

同時(shí)，這兩支文化還發(fā)展出了較早且成熟的粟作農(nóng)業(yè)，但與黃河流域仰韶文化粟作農(nóng)業(yè)人群并無額外遺傳聯(lián)系，提示粟作農(nóng)業(yè)在蒙古高原與黃河中游可能是兩條平行而非傳播依附的技術(shù)創(chuàng)新路徑。

裕民文化和四臺文化人群所代表的蒙古高原東南緣祖源還成為東北亞地區(qū)后期諸多文化人群的直接來源。自舊石器時(shí)代末期至新石器時(shí)代中期，蒙古高原東南緣與蒙古高原北部、環(huán)貝加爾湖區(qū)域及西遼河流域等地之間持續(xù)存在遺傳交流。該祖源在距今1.4萬-1.1萬年對環(huán)貝加爾湖及蒙古高原北部人群均有遺傳貢獻(xiàn)，與細(xì)石葉技術(shù)擴(kuò)散年代一致，表明跨蒙古高原的人群流動推動了這一技術(shù)的傳播。

合作團(tuán)隊(duì)總結(jié)表示，古基因組研究的這些發(fā)現(xiàn)，表明考古文化實(shí)踐與人群動態(tài)間存在復(fù)雜互動，也實(shí)證中國蒙古高原東南緣草原地區(qū)作為連接周邊人群往來、文化互動的樞紐地位。(完)